Места проживания
Кутаисская губ., Сухумский у. (Абхазия, Гудаутский р.), Новый Афон 
Год начала 1927 
Месяц начала 2 
Год окончания 1927 
Владыка Аркадий уехал в район закрытого в 1924г. Ново-Афонского Симоно-Кананитского
монастыря в Абхазии, жил в горах в скитах, встречался с подвижниками-монахами,
которые скрывались в то время в пропастях и ущельях Кавказских хребтов.
После известной Декларации митрополита Сергия (Страгородского) владыка Аркадий
находился в тайной оппозиции митрополиту Сергию. Он критично отнесся к Декларации митрополита
Сергия, но оставался в его юрисдикции.
Владыка находился в единомыслии с клириками и прихожанами
"Мечевского" центра умеренной оппозиции при храме свт.Николая на Маросейке
в Москве, настоятелем которого после о.Алексия Мечева стал его сын о.Сергий Мечев.
Официально не отделяясь от митрополита Сергия, они резко критиковали его,
подавали прошения об увольнении на покой: воздерживались от возношения его имени
за богослужениями.
Епископ Аркадий был участником "Кочующего Собора" ИПЦ. Под канонами Собора записано от его имени:
     "Согласился, но подписать отказался".
Продолжая жить на Кавказе и понимая, что он находится в розыске
и в любую минуту может быть убит, носил под подкладкой сапога свою фотографию,
чтобы в случае смерти люди могли узнать о его участи.
Несмотря на то, что ему пришлось вести полулегальный образ жизни, Владыка
продолжал поддерживать тесную связь и частую переписку с духовенством Полтавской епархии.
Один священник Полтавской епархии (о.Александр) обратился к епископу с письмом,
в котором заявлял, что отказывается от подчинения епископу Аркадию и митрополиту
Сергию из-за Декларации, так как она, по его мнению, по существу есть измена православию.
В ответном письме Владыка высказал свою точку зрения на настоящие события и
и попытался убедить священника в ошибочности его взглядов, грозящих церковным
расколом.
Это письмо, без разрешения Владыки, было в несколько переделанном виде
выпущено как "Послание Владыки Аркадия к Лубненской пастве", получив широкое
распространение на Украине:
       "... И так положение Церкви тяжелое. Но как быть нам? Можем
        ли мы подчиняться тем первоиерархам, которые стали на опасный
        путь, ведущий Церковь Христову к новым великим страданиям?
        Прежде всего нужно хорошо уяснить себе то обстоятельство, что для
        Церкви Христовой не может быть большего зла, как раскол.
        Никакие гонения и насилия не могут нанести Церкви такой раны, как
        раскол. Раскол — это вечно ноющая, вечно мучащая Церковь рана.
        И горе тому, кто ее нанесет Телу Христову. Не даром св. Отцы говорили,
        что грех раскола не смывается даже мученическою кровью.
        Посему на церковный раскол с душевной болью можно идти тогда только,
        когда испробованы уже все иные пути и средства спасения верующих.
        Итак, мы ни в коем случае не можем чинить раскола.
        Мы должны стоять на страже чистого Православия и прилагать все
        возможные меры любви и обращения к совести тех, кто сознательно
        или бессознательно ведет Российскую Церковь к новому расколу.
        Мы не совершим раскола, но если увидим и уже видим и свидетельствуем,
        что нашими первоиерархами нарушается и попирается самый дух Православия;
        "легализованная Церковь" превращается в один из отделов "СОЧИ"
        (секретно особая часть при ГПУ); пастыри связываются неприемлемыми
        их совестью требованиями — тогда с сердцем, облитым кровью и
        слезами, мы должны встать на защиту истины и сказать:
            "Архипастыри и пастыри: мы отходим от вас, ибо вы уже отошли
             от правды Божией, вы создали новое направление в Церкви Божией...
             От этого нового направления — от этого раскола, мы и уходим.
             Грех же раскола лежит на вас".
       Но вы спросите: как же все это можно провести на деле?
       Кто должен взять на себя почин? Может ли это сделать
       каждый христианин? Когда и кто правомочен объявить верующим, что
       настал час разрыва с первоиерархом?
       Осуждать еретиков правомочна одна только Церковь.
          "Если Церковь преслушает, да будет же тебе яко язычник и мытарь" Мф.18,17.
       Выразителем же воли церковной является Собор.
       Но как быть в то время, когда Собору нельзя собраться?

       — Тогда суждение по поводу того или иного церковного явления
       произносят епископы. Их же суждения не есть еще окончательный приговор,
       но есть авторитетнейший голос в Церкви; они являются стражами Церкви и
       ими в междоусобный период управляется Христова Церковь.
       Следовательно и в настоящем деле, почин и решение принадлежат
       епископату...
       Епископы, видя нарушение духа и буквы канонов, в одиночку или
       группами, должны посылать свои протесты митр. Сергию, моля его свернуть
       с неправого пути.
       Если эти протесты не возымут действия, тогда они, согласясь между собой
       (можно и через посредство переписки), сообщают митрополиту Сергию,
       что они отселе не считают его уже Заместителем Патриаршего Местоблюстителя,
       осуждают взятое им церковное направление и отделяются от него.
       То же объявляется и всем верующим.
       С этого момента совесть духовенства и верующих становится
       свободной от всякого рода действий (приказаний, запрещений)
       митр.Сергия и состоящего при нем "синода".
       Отошедшая же от митроп.Сергия Православная Церковь может управляться
       одним из старейших иерархов, или, как это было во время заключения
       Патриарха ТИХОНА, каждая епархия самостоятельно своим архиереем.

       — Какую же роль во всем этом нести должны священники и верующий народ?

       — Судить и запрещать архипастырей они не могут;
       не могут они также без епископов отходить от епископата.
       Но это не значит, что они должны бездействовать.
       Как воины совместно с вождем, так и они, вместе с епископами
       должны бороться за Истину и защищать ее...
       Верующие, пока не пройдет опасность для Церкви, должны возбуждать в
       своих пастырях дух ревности, бодрствования и стойкости и всячески
       (духовно и материально) поддерживать их, дабы те безболезненно и
       право правили слово Истины.
       Молитесь же горячо за своих архипастырей и пастырей, возьмите на себя
       заботы об их семьях, дабы пастыри видели, что их семьи не будут
       нищенствовать без них, и тогда смело, с любовью, а когда потребуется,
       то и с настойчивостью, сообщайте ему мнения и суждения верующих
       по разным вопросам церковной жизни.
       Опираясь на ревность и любовь своей паствы и понуждаемый ею, пастырь
       будет истинным стражем православия.
       А это залог правого пути Церковного.

       — Есть еще и другой, менее болезненный путь. Так как митр. Сергий
       не есть Патриарший Местоблюститель, а только Заместитель Патриаршего
       Местоблюстителя Митрополита Петра Крутицкого и что заместительство
       он несет, как послушание нынешнему главе Российской Церкви
       Митрополиту ПЕТРУ, то для каждого ясно, что митрополит ПЕТР,
       когда угодно, может освободить митрополита Сергия от сего послушания
       и возложить оное на другого архипастыря.
       Точно также сами собой падают все права и обязанности митрополита
       Сергия, как Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в случае смерти
       митрополита ПЕТРА.
       Вот те мысли, которыми считаю нужным поделиться с вами,
       моля Господа о Вашем умудрении и укреплении.
       Благословение Божие буди со всеми вами, братие. Аминь.".

Это письмо было впоследствии поставлено ему в вину как "антисоветский документ"