"...Ne bojtes'! Ya vozveschayu vam velikuyu radost', kotoraya budet vsem lyudyam: ibo nine rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel', Kotorij est' Hristos Gospod'". (Lk.2,10-11).

Pered duhovnim vzorom pravoslavnogo hristianina segodnya snova vstayut dorogie obrazi ubogoj pescheri v Vifleeme i yaslej, s polozhennim v nih Bogomladentsem. Snova vidim mi raduyuschihsya v dushevnoj prostote pastuhov i poklonyayuschihsya Gospodu s darami mudretsov. S darami lyubvi i mudrosti vseh vremen ih privel k etim yaslyam svet zvezdi, Bozhiim veleniem stavshej v nebe, priklonivshemsya nad Vifleemskoj pescheroj.

Mi bi hoteli uvidet' svet ee takzhe v segodnyashnem nebe nad nami. Slishkom trudno idti nam k svyaschennoj peschere zemnimi dorogami, osveschennimi odnim tol'ko elektricheskim svetom. A mi hotim bit' u svyatih yaslej ryadom s pastuhami i mudretsami iz evangel'skogo rasskaza. Potomu chto hotim, potomu chto zhazhdem priobschit'sya velikoj radosti Rozhdestva Hristova.

Zdeshnie radosti neuderzhimo prehodyaschi. Mnogie srazu zhe oborachivayutsya pechal'yu i bedoj, stanovyatsya prichinoj bezishodnih trudnostej. Vozveschennaya zhe angelom vsem lyudyam radost' Rozhdestva Hristova eto ta, o kotoroj skazano, chto ona v nas prebudet i budet sovershennoj (In.15,11). Ee u nas nikto ne otnimet nikogda, nigde --- ni v etoj zhizni, ni v drugoj (In.16,22).

Ne stoim li mi chasto rasteryannie posredi sovremennogo mira s obnazhennimi zhutkimi novimi real'nostyami, s neuznannimi strashnimi, starimi tajnami i mesta sebe v nem ne nahodim? Potomu chto mi --- Hristovi, a on ne hochet bit' Hristovim. Prisposablivayas' k tomu, chto kazhetsya faktom, mnogie dazhe gotovi na vibor: samim prevratit'sya v to, chto est' etot dehristianizovannij mir ili nadmenno ujti iz nego, otvernut'sya i mislyami, i chuvstvami, otvergnut' kak nam ne tol'ko chuzhoj, no i vrazhdebnij.

Radost' Rozhdestva Hristova otvodit ot nas odno i drugoe. Nikakim ni termoyadernim, ni drugim vzrivam pust' samih moschnih ustrojstv, gde bi ni gremeli oni, nad zemlej, pod zemlej, ili v neob`yatnih kosmicheskih prostranstvah, ne oglushit' odnazhdi serdtsem uslishavshih vsego tri molnienosnih evangel'skih slova: "Slovo stalo plot'yu"! (In.1,14). Tvoreniem stalo To Slovo, Kotoroe bilo Bog i cherez Kotoroe vse nachalo bit', chto nachalo bit', v Kotorom bila zhizn' vechnaya i svet vechnij dlya vseh lyudej (In.1,1-4). Dlya vseh, dlya vsego eti slova ob`emlyut tajnu bezmernoj lyubvi Bozhiej. "Lyubov' Bozhiya k nam otkrilas' v tom, chto Bog poslal v mir Edinorodnogo Sina Svoego, chtobi mi poluchili zhizn' cherez Nego" (In.4,9; In.3,16). Nichto v mire ne mozhet sdelat' ee nebivshej. I chto zhe moglo bi obessilit' prinesennuyu eyu radost' vsem lyudyam, vsemu miru? Chtobi imet' ee zachem zhe uhodit' iz mira?

Pust' v suschestve svoem ostanetsya nepostizhimoj svyaz', soedinivshaya v litse Gospoda Iisusa Hrista Bozhestvo s chelovechestvom, to est' to, "vo chto zhelayut proniknut' i angeli" (1 Petr.1,12). Vere zhe otkrito, chto Nebo s zemlej soedinyaetsya ch e l o v e k o l yu b i e m. "Tsar' Nebesnij za chelovekolyubie na zemle yavisya". Ne perestavaya bit' istinnim Bogom, chtobi chelovecheskuyu nemosch' preodolet' iznutri, ne razrushiv chelovecheskoe v cheloveke, Bog stanovitsya i istinnim chelovekom. I v Nem, v novom Adame, --- vse chelovechestvo, vsya ego polnota. Poetomu Rozhdestvo Hristovo sovershilos' dlya vsego chelovechestva. Ne nasiluya lyudej ni v chem, sila Bogovoploscheniya prebivaet v znayuschem Hrista i v neznayuschem, v hotyaschem Ego i v nehotyaschem. Poetomu dlya teh, kto eto znaet, rozhdestvenskaya radost' --- eto radost' za vseh i o vsem!

Kakaya nevirazimaya i bezgranichnaya toska ohvativaet lyudej pri vide smerti i pri misli o nej, kak bi ni otmahivalis' ot nee! Esli v smerti --- konets vsemu, chto lyubim, chto kazhdomu iz nas bezmerno dorogo v drugih i v sebe, konets vsem tsennostyam, vsemu, chem serdtse dishit... Esli, v kontse kontsov dlya vseh vse konchaetsya holodnoj, strashnoj pustotoj mogil'noj yami, to chem bi ni napolnyali zhizn', ona, konechno, budet kazat'sya pustoj. I eta pustota nepremenno vdrug vskroetsya, vsplivet na poverhnost' vseh veschej. Stoit v soznanii neproshenno vstat' obrazu gde-to ezheminutno podzhidayuschego total'nogo kontsa --- potomu chto dlya menya v smerti konchaetsya vse --- i ni odna radost' ne ostaetsya radost'yu, vse otravlyaetsya soznaniem nichtozhestva vsego pered litsom vseunichtozhayuschej smerti.

No Bog, v Kotorom zhizn', vochelovechivaetsya. V vochelovechenii Boga, v Kotorom vse nachinaet bit', zaklyucheno nachalo izbavleniya ot vlasti smerti vseh lyudej, vsego tvoreniya. Spasenie ot nee sovershaetsya iskupleniem, nachinayuschimsya v Bogovoploschenii, kak bi privivayuschim privivku zhizni v Boge, privivku vechnosti k vremeni, obschemu dlya estestva vseh lyudej. Tak ponimayut "osuzhdenie smerti" Bogovoploscheniem i iskupitel'noj zhertvoj ottsi Tserkvi (naprimer, Afanasij Velikij) i mi vmeste s nimi. Radost' osvobozhdeniya ot samogo strashnogo plena prinesena v mir vsem lyudyam Rozhdestvom Hristovim. Eto nasha pashal'naya, no ran'she --- velikaya rozhdestvenskaya radost', vozveschennaya angelom Bozhiim vsem.

Konechno, chelovecheskoe estestvo soedinilos' s Bogom v Voploschenii v litse odnogo Spasitelya --- Bogocheloveka. Rasprostranyaetsya zhe ono na vseh lyudej, tak kak obraz Bozhij v cheloveke, v kotorom i soedinyaet Sebya Bog s chelovekom, prisusch ne individual'nosti, ne zamknutoj v sebe monade, a chelovecheskomu estestvu, prirode ili rodu lyudej, kak osoboj ontologicheskoj suschnosti. Mi eto znaem. I vsled za svyatimi ottsami, vmeste s Grigoriem Nisskim, s Vasiliem Velikim i drugimi utverzhdaem: Edinosuschie podobnoe Edinosuschiyu Presvyatoj Troitsi (In.17,11-23) kazhdogo delaet otkritim dlya blagodatnogo potoka Bozhestvennoj energii. On vlivaetsya v nego teper' s momenta soedineniya s estestvom lyudej Samogo Boga i posle togo, chto prinyala na sebya zhertvennaya lyubov', stavshego nam sochelovekom Boga. Potomu-to i skazano angelom: "Radost' budet vsem lyudyam"! Potomu-to poistine eta rozhdestvenskaya radost' --- universal'na. Ona prostiraetsya dal'she radosti izbavleniya ot plena smerti. Vifleem predznamenuet ne odnu Pashu --- perehod iz odnoj zhizni v druguyu. Vifleem est' predvarenie Preobrazheniya i vseh dejstvij v mire Sv. Duha, dejstvennosti Sv. Pyatidesyatnitsi. Vifleem, inache govorya, est' predvarenie mirovogo preobrazheniya i proslavleniya lyudej i vsego tvoreniya. V nem kak bi voznikaet ta eshatologicheskaya perspektiva, v kotoroj mi vidim vsyu istoriyu mira, ves' hod vseh istoricheskih sobitij i vsego predlezhaschego pered nami istoricheskogo protsessa. Bolee togo, s Vifleemom svyazani eshatologicheskie chayaniya i vse, chto prinadlezhit Apokalipsisu.

Kogda-to apostolom Pavlom bili skazani zhguchie slova: "dobro, kotorogo hochu, ne delayu, a zloe, kotorogo ne hochu, delayu" (Rim.8,19). Na oboih polushariyah zemli i sejchas vse vidyaschie, kak kazhetsya, poslednie glubini takoj uslozhnivshejsya teper' dushevnoj zhizni lyudej samih raznih polozhenij, zhivuschih v raznih tsivilizatsiyah i v raznoustroennih obschestvah, vse oni govoryat o tom zhe. Uvi, o tom zhe svidetel'stvuet i opit, veroyatno, kazhdogo iz nas! O strashnoj razdvoennosti nashih dum, ob ochen' strashnoj rasscheplennosti soznaniya; o pochti neodolimoj sile zla, mi govorim --- greha, kalechaschej otdel'nie zhizni i uroduyuschej zhizn' vseh nashih obschestv.

No kazhuschayasya neodolimost' zla ne tak uzh strashna! Potomu, chto vot, pered vami --- eta peschera i eti yasli! I v nih --- vochelovechivshijsya Bog, nazivaemij "Emmanuil, chto znachit: s nami Bog" (Mf.1,23; Is.7,14). Ne odno tol'ko radikal'noe zlo --- smert' --- pobezhdeno Im tak, chto estestvu lyudej soobschena vozmozhnost' voskreseniya, t.e. vosstaniya ot mertvih. Vsyakoe zlo vo vsyakom cheloveke toyu zhe siloj mozhet bit' pobezhdeno. Tak kak kazhdomu daetsya stat' prichastnikom Bozhestva (Grigorij Palama). I v etoj prichastnosti Bogu, kak bi ni bilo nesoizmerimo tvorenie s Tvortsom, ono mozhet bit' preobrazheno --- dazhe do obozheniya --- i proslavleno Duhom. Tak chto Bogovoploscheniem dazhe eta nesoizmerimost', so vsemi posledstviyami ee dlya cheloveka ne tol'ko metafizicheskimi, a i v nravstvennoj zhizni, snimaetsya.

Takova pobeda, oderzhannaya siloj, yavlennoj v unichizhenii pescheri, v nischete yaslej, v bezzaschitnosti Mladentsa, v takom bezuslovnom i predel'nom otritsanii sili i slavi zdeshnego mira! Poetomu ona tak chasto kazhetsya nedejstvitel'noj, nereal'noj, nebivshej i nesuschestvuyuschej, kazhetsya tol'ko pobedoj simvolicheskoj. A lyudyam nuzhna dejstvitel'naya sila, chtobi uluchshit' svoyu zhizn' i sebya samih. I dejstvitel'nuyu, real'nuyu silu oni hotyat najti v real'nom, okruzhayuschem ih poryadke veschej, v konechnoj prirodno-istoricheskoj dejstvitel'nosti. Vot v chem odna iz vazhnih prichin proishodyaschego sejchas povsyudu protsessa dehristianizatsii zhizni.

Dlya nas vse v etom mire simvolichno. Povsyudu mi vidim simvoli, povsyudu znaki, oznachayuschie visochajshij smisl zhizni. Hristianskomu religioznomu soznaniyu v nih otkrivaetsya beskonechnaya duhovnaya glubina veschej i simvoli nekotorim obrazom s neyu svyazivayut nas. Ved' samoe slovo simvol ili znak oznachaet: svyaz'. Za vsem otnositel'nim i prehodyaschim posredstvom simvola otkrivaetsya absolyutnoe i neprehodyaschee, t.e. --- vechnost'! Za simvolami prostiraetsya velichajshaya real'nost', pervoreal'nost' vsej zdeshnej zhizni, nastoyaschej i buduschej.

Prinimat' zhe simvoli za real'nosti, kotorie oni oboznachayut, nel'zya. Eta real'nost' --- imenno za nimi, za znakami, za simvolami. I spasitel'ni dlya nas fakti i sobitiya, sovershayuschiesya v glubine duhovnogo mira, a ne oboznacheniya ih v raznih znakah. Spasitel'ni lyubov' Bozhiya k cheloveku, Bozh'e chelovekolyubie, i lyubov' cheloveka k Bogu, k lyudyam, no ne sami po sebe znaki odnogo i drugogo. Prosvetlyaetsya i preobrazhaetsya zhizn' siloj dejstvitel'noj vstrechi blagodatnoj Bozhestvennoj energii Sv.Duha s tvorcheskoj volej cheloveka, s ego aktivnost'yu, a ne oboznacheniem takoj vstrechi kakim-nibud' simvolom ee.

Odnako slishkom chasto simvoli vidavalis' za duhovnuyu real'nost'. Takim obrazom, ih otrivali ot duhovnih faktov, ih otdelyali ot duhovnih sobitij i ot sil, privodyaschih cheloveka k Bogu i preobrazhayuschih zhizn'. I kogda posle etogo obnaruzhivalos', chto za nimi nichego net, to konechno perestavali verit' i v nih, i v tu dejstvitel'nost', ot kotoroj oni ih otorvali, prikrepiv k etomu miru.

V Vifleeme angel naveki vozvestil velikuyu radost' vsem lyudyam. Ona --- o lyubvi Boga k cheloveku, o blagovolenii Ego k lyudyam i ko vsemu tvoreniyu. Ona --- radost' nashej veri v Boga i radost' nashej veri v cheloveka, radost' nashej veri v Bogocheloveka i v real'no osuschestvlyayuschijsya proriv beskonechnogo mira v konechnij, duhovnogo v material'nij, vechnosti vo vremya. Radost' Rozhdestva Hristova eto radost' o soshedshej s nebes v vochelovechivshemsya Boge sile, nikogo ni k chemu niskol'ko ne prinuzhdayuschej, preobrazhayuschej zhizn' iz glubini kazhdomu cheloveku darovannoj Bogom svobodi Duha. Eto radost' o svetloj sile svobodnogo blagovoleniya Bozh'ego, vstrechayuschego svobodnoe blagovolenie cheloveka sile, voznosyaschej ego previshe nebes.

Poznavshim visochajshij smisl radosti Rozhdestva Hristova i segodnya raduyuschimsya eyu vsem serdtsem, alchuschim bit' istinno Hristovimi, nam eta radost' kak bi pokazivaet s krotost'yu i nashe mesto v etom mire. Vsem suschestvom svoim mi hotim bit' ne uslovno i simvolicheski, a real'no u nischenskih, u bednih yaslej, s polozhennim v nih Bogomladentsem, ryadom s volom i oslikom, so stradayuschimi v etoj zhizni lyud'mi i iz-za nih zhivotnimi, ryadom s prostimi pastuhami i mudrejshimi etogo mira mudretsami. Mi vidim svoe mesto i zhazhdem bit' ne uslovno-simvolicheski, a real'no, dejstvitel'no okolo predstatel'stvuyuschej za ves' rod lyudej --- i veruyuschih, i neveruyuschih --- i ot Nego predvechno izbrannoj Devoj Mariej --- Prechistoj Bogomater'yu i pravednim startsem, hranitelem Ee. Bit' vozle nih vsegda, vechno...

V segodnyashnem mire, kakim bi on ni bil, mi hotim bit' zhivimi znakami, zhivimi simvolami vechnosti, prorvavshejsya vo vremennij poryadok, beskonechnosti v konechnom mire, dejstvitel'noj duhovnosti --- v veschestvennoe estestvo. I zhazhdem imet' v sebe naireal'nejshuyu silu zhivogo i dejstvennogo svidetel'stva i utverzhdeniya v samih sebe, i v okruzhayuschej dejstvitel'nosti, yavivshegosya v Vifleeme visshego Dobra, pri vsej ego vneshnej nezaschischennosti, otkrivshejsya lyudyam absolyutnoj Istini, v molchanii svidetel'stvuyuschej o Sebe, yavlennoj sovershennoj Krasoti v sovershennoj prostote.

Da priobschimsya zhe polnee i dejstvennej etoj velikoj vseob`emlyuschej Rozhdestvenskoj radosti! Amin'.